新闻网讯（学生记者于淼 张婷雯 黄玲敏）5月20日晚7点，我校图书馆一楼报告厅希贤大讲堂迎来了一位国学气质浓厚的学者钱斌，中式着装，幽默风趣侃侃而谈，与同学们共论武侠小说中的国学，不时引得阵阵欢笑。
本次讲座的题目是《谈武侠小说中的国学》，钱斌分别从武侠小说中的“武”、真实的历史与虚构的情节、民族精神的萎缩与传承等方面，为大家深入剖析了被误读的国学。
人物名片：钱斌，合肥工业大学副教授、博士，安徽第一位荣登央视《百家讲坛》的学者，被安徽省教育厅评选为“2012年全省十大教育新闻人物”。
讲座开始，钱斌就提起学生时代由于热心武侠，有绰号为“钱大侠”，并表示很高兴能在5月20日这个特别的日子，谈起他很爱的事——武侠小说和国学。
开宗明义讲国学
什么是国学？按照现代西方的定义方法，国学是“道”。但钱斌却认为这是一种“斩头、去尾、削两边”的简单解读，是对国学的误解。国学应是一套融合了儒、道、释等文化的特有的完整的文化、学术体系，是涵盖万有的求道大学。他说：“国学其实是涵盖了中国世间万有的大学问”。
他说，四大发明、丝绸之路、万里长城、诸子百家等都是国学的范畴，以四大名著为代表的明清小说就蕴含着国学的精髓，也是我们了解国学的一个便捷的通道。国学实质上就在我们身边，伴随着我们的生命，被我们继承、传扬。
武侠小说中的“三招两式”
说到武侠小说，大家都会想到三个代表人物：梁羽生、金庸、古龙。钱斌说：“一个人可以不懂武功，却不可以没有侠气，小说家必须懂得中国武术的三招两式。”
钱斌首先向大家介绍了三位大家各自的特点：“梁羽生先生说过，武侠小说必须有武有侠，武是作为一种手段，而侠则是一种目的。梁羽生是写实派的，他的小说把一招一式写得清清楚楚；而古龙是写虚派的，小李飞刀怎么发出来的？不知道，古龙仅仅给了一个结果；然而把武功写得那么好的金庸，会武术吗？”
钱斌用了许多例子说明了金庸的武侠小说里有大量违背武术常理的武功，而作为宗师的金庸是不太懂武术的。他说：“客观来看，以金庸巨大的影响力，他不懂武术对人们误读中国传统文化是有一定责任的。”
武侠小说≠历史真实
“如果我们不了解历史，如果我们把金庸的小说当作真实的历史，那就真要贻笑大方了。”钱斌提醒大家。
他说：“我们中国的很多武侠小说家，其实不太了解历史的作战是怎么回事。由于很多史料对战争细节描述不多，只讲述了战争的大致过程和结果，所以武侠小说家就加以丰富的想象，描写出一个战场。而实际上真实的战场要比想象中的更加宏大、激烈和凄惨。”
讲座上，钱斌为大家讲述了被三部武侠小说提到的襄阳之战、最早运用了抛石机的官渡之战、用了猛火油的宋金之战。他谈到，蒙古悍将蒙哥之死对于宋元关系有巨大的影响，历史上蒙哥真实的死因是被宋军的抛石机轰击而死。而金庸先生则透过历史，辅以想象，在《射雕英雄传》中描写到，杨过抛掷了一块大石，于千军万马中砸中蒙哥，蒙哥立即倒地毙命。
通过这个例子，钱教授告诉大家：“如果把小说当作历史，是不可能真正了解事情真相的，反而会对历史事实产生误解。所以读者不应沉湎于小说环境，而应学会以一种辩证的角度看待武侠小说的叙事。”
武侠小说里的“退隐模式”
“新派武侠小说最主要的结局模式，叫做‘退隐模式’。钱斌说，“然而江湖真的那么容易退吗？《笑傲江湖》里面有个人叫刘正风，早就想金盆洗手不干了，但是在他想金盆洗手的时候，却被心狠手辣的左冷禅杀了妻儿，自己也抱恨而终。江湖上充满了是非，充满了曲折，你要想真正退出江湖，只有一条路——死路。”
在钱看来，但正是这种“退隐模式”恰恰体现了中华文化中一些负面的东西——怯懦、退让、隐忍。
“回首往昔，中华之骄傲历历在目，中国古代四大发明引领了世界跨越式的进步。”钱说，“但宋末后近千年，由于种种原因，中国文化处于萎缩状态，而文学的状态又不可能脱离社会现实，所以在衰退的文化背景下长生的、反映传统文化的文学作品，就不可避免地夹带了传统文化中的负面信息。”
寄语大学生
在讲座尾声，钱斌总结了四句话：“我们有什么样的传统文化，其实我们还不知道。大学生对于国学，不仅有传承的责任，更有传播的责任。国学至今还是中国人自我陶醉的玩意，并没有走向世界，成为人类共享的财富。国学，是修养，是做，不是学。做了，自然养成；学的，过后即忘。”
“咬定青山不放松，扎根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，他勉励同学们，传承国学要有坚定的信仰，坚持才能成功。
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